我學佛甚晚，初涉佛理時，常被「禪淨修法」「一心念佛」「心佛一體」「唯心自性」等名詞的差異與究竟本義，迷惑了好一陣子 ; 直到讀了《楞嚴經》，體會到「正念真如，破妄顯真」的修學觀念，才稍掌握到《華嚴經》所曰 : 「應觀法界性，一切唯心造」，以及學佛者琅琅上口的「佛從心想生」的本意。
修淨土法門的人，老實念佛，無非想仗佛慈力，往生西方阿彌陀佛的極樂世界 ; 修藥師法門的人，除了祈求消災延壽，亦是嚮往東方淨琉璃世界，甚至臨命終時，八大菩薩乘空而來，也能如願接引往生西方佛國。那麼，《賢刧經》所謂八萬四千法門，要如何修學才能真正圓通呢？
正如《楞嚴經》裡大勢至菩薩答覆佛陀 : 「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」尤其今日五濁惡世的末法時代，邪魔外道橫行，此一結答，是唯一方便可靠的修行方法 :【都攝六根】就是依照布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜，來對治我們眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與外境接觸產生的「顛倒想」，而顛倒想使我們執著於相狀，起了「攀緣心」與「分別心」，終至障礙了自己，致令煩惱叢生、虛妄造業、輪迴不已。
以上「正念真如」所強調的心，不是那顆被汚染的妄念，而是諸佛菩薩的「清淨菩提心」，也就是一種「理觀」。至於【淨念相繼】，就是在無所執取的心中，時時憶念佛的功德、以及淨土的莊嚴，依止「信願行」三資糧，來成就佛法的三昧，也就是一種「破妄顯真」的「事修」功夫了。
因此，無論是淨宗的「一心念佛，覺悟觀照」，或是禪宗的「直指人心，見性成佛」，無非都是在「不取相動心」，「實相」究竟本義，就是自性、就是真心、就是法性，而「實相無相」，心淨則佛土淨，故任何法門莫不都是「唯心為宗」!
（撰稿人 : 荷舟居士）