經常讀到不少稱許人們行善的文章，文章的重點不在行什麼善，而在強調怎樣的行善才不會傷害受惠者的自尊心，所謂「不加遮掩的善良最容易灼傷別人。」我覺得社會人情能有這樣的反思真的是非常進步，非常有正面意義。
布施是我們佛教的首要善行，在「六度」中列為第一，常為諸經典所強調。而事實上整個「六度」都是布施義，所謂「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」這偈中的「檀義」即是布施的梵文「檀那」，它統攝全部六度，開演出來即是資生布施（即財布施）與無畏布施，和法布施；財布施本身就是布施的一種；而持戒和忍辱兩者即無畏布施；精進、禪定、般若三者便是法布施。這就是「此中一二三」的意思。
必須說明的是佛教的布施與我們社會一般所行的公益是不大一様的。我們一般人所做的社會公益無論怎麼做都是有限的，其核心不外「實惠」兩字。但佛教的布施是無限的，也不以實惠為價值，它比較看重「動機」；如佛經中常舉的故事：一個貧窮女竭盡所能的布施她僅有的一文錢，其功德勝過一個富家女的任何布施！而我們知道一文錢是沒有什麼實惠的，但卻很受佛的肯定（佛並不否定富貴人家的布施），我想我們從這裡面應該可以體會到佛教布施的意義。
在個人行持上，布施是對治慳貪最有效的辦法。慳貪是一種先天的性情，為累世業障，這種障性不除如何破除情執呢？所以「六度」列布施為第一波羅密。布施的行為要自然而具體，但心態上要不留痕跡，即「無住」或「不著相」；《金剛經》云：「菩薩應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」布施者心中不存在誰布施？誰被布施？以及布施了什麼？這種境界（也是心態）就是所謂的「三輪體空」。我們在社會上行善尚且要「低調」，以免因「不加遮掩的善良」而傷害人家的自尊心；以解脫生死輪迴為目標的佛法不是更應超越一切有所欲想的作為嗎？(撰稿人 : 宗在居士)